fiqh 4 mazhab

setelah lebih kurang dua tiga ratus tahun umat Islam mengalami pertelingkahan yang amat ketara tentang fiqh amalan mereka di beberapa gedung ilmu seperti Azhar, Masjidil Haram, apatah lagi pada waktu itu, umat Islam di landa oleh penjajah yang rakus, maka timbullah kesedaran kenapa wujudnya pertelingkahan-pertelingkahan sebegini? perbincangan-perbincangan yang telah lama wujud sesama mereka mula membuahkan kajian yang lebih serious untuk membentuk kitab yang menghimpunkan pandangan feqh yang berbeza-beza itu pada satu tempat. Pendekatan Ibn Rushdi Al Hafeed dalam kitab bidayatul mujtahid mula mendapat perhatian. Ulama-ulama mula mengharapkan wujudnya satu buku yang membincangkan secara lebih detail tentang feqh dengan menjadikan kitab bidayatulmujtahid sebagai pendekatan .


di mesir timbulnya satu kitab yang akhirnya menjadi begitu terkenal di dunia Islam , dengan jodol Al Feqhu `Ala Al Mahazib Al Arba `ah oleh Abdur Rahman Al Jazari. 

menurut sumber yang saya dapat, beliau adalah seorang ahli politik yang rapat dengan saad Zaghlul , seorang pejuang kemerdekaan dan pembebasan Mesir. 


Abu Bakar 

perselisihan Ulama (3)

Dalam mengulas tentang konflik percambahan mazhab feqh dalam Islam, terdapat satu olahan yang sangat baik dan di kira sebagai di antara yang paling awal di buat ialah Karya yang di tulis oleh Syeikh Abi al Mawahib Mohammad Ibn Abdul Wahhab As Sya`rani, seorang Ulama Ataba Mesir dalam kitabnya yang di beri nama Al Mizan Al Kubra. 
olahan itu di kira sebagai baik kerana ia cuba memperbetulkan sengketa antara umat Islam yang paling ketaranya tentulah di tengah-tengah kota raya besar Islam iaitu Mesir , ia menyebutkan ada kesilapan pendapat di kalngan ulama-ulama feqh hatta dalam setiap mazhab sesama mazhab itu sendiri sekalipun , dengan cara mengenengahkan prinsip asas Islam yang sangat luhur itu.
Di bahagian conclusen, (penutup), beliau telah menyatakan bahawa ia telah cuba mengumpulkan dalam kitabnya itu beberapa pendapat yang paling tepat di kalangan ulama yang mewakili mazhab-mazhab masing dan mengukur sejauh mana pula ia tepat dan sejajar dengan ruh ajaran Islam itu sendiri. ertinya dalam memberikan ijtihad, terdapat beberapa pendapat yang terkeluar dan perlulah di baiki semula dari dalam secara cermat dan teliti. ia mengharapkan usahanya itu di perhalusi dan di sambung lagi oleh orang Islam yang datang selepas zamannya.

pemikiran ini bermaksud membawa perselisihan feqh kepada peringkat yang lebih matang. memang usaha-usaha ini di lihat pada zaman-zaman selepasnya sebagai sedang bergerak ke arah yang lebih matang sehinggalah ke hari ini. itulah hikmat perselisihan pendapat antara ulama-ulama feqh. Kita boleh memperdalami tentangnya dengan cara membuat perbandingan membezakan antara pendapat yang di keluarkan Ulama di zaman masyarakat Islam kuat dan masyarakat Islam lemah






. ada pengajaran yang sangat baik agar kita menjadi lebih kuat dan bijak bilamana berdepan dengan pelbagai aliran feqh sebegini

perselisihan Ulama (2)

kegigihan  Ulama-ulama Islam dalam perjuangan mereka berdasarkan sudut yang berbagai-bagai memang kadang-kadang memeningkan kepala mereka yang tidak mendalami tentang realiti kehidupan. sesungguhnya dalam realiti kehidupan ini tiada satupun yang sempurna kerana Allah SWT sahajalah yang maha sempurna,  Ketidak sempurnaan ini sengaja Allah SWt jadikan sebagai satu ujian kepada mereka supaya setiap manusia berusaha dengan segigih gigihnya untuk mencapai kesempurnaan setakat yang ia mampu sewaktu ia hidup di dunia ini kerana Allah lah yang akan menilai usaha buat mereka setepat-tepatnya setelah mereka mati


kadang-kadang orang yang jahil akan melihat seolah-olah Ulama bertelagah sesama sendiri dalam dalam berbagai perkara contohnya timbulnya feqh empat mazhab dalam persoalan feqh umpamanya. Padahal menurut falsafah ajaran Islam bagaimana boleh berlaku perselisihan tersebut sekiranya ulama-ulama itu benar-benar jujur. Pasti sekali pertelingkahan itu tidak akan berlaku , tetapi oleh kerana kebenaran itu hanyalah milik Allah, maka tiada siapa yang mengetahui hakikat satu satu kebenaran  secara mutlak melainkan ia mengetahui berdasarkan apa yang ia pelajari dan temui semata-mata, maka itulah sebabnya berlaku perselisihan-perselisihan tadi. Usaha-usaha mereka tidak akan menjadi sia-sia, akan di nilai oleh Allah. maka Nabi bersabda"Sesiapa yang benar ijtihadnya , ia mendapat dua pahala manakala sesiapa yang silap ijtihadnya , ia mendapat satu pahala."




secara logiknya tentulah kita akan menyoal bahawa  semua orang mahu ijtihad yang benar, siapa pula mahu ijtihad yang salah! tiada siapa yang mahu ijtihad yang salah. tetapi dalam realiti kehidupan ini, seseorang yang di taqdirkan datang di awal cerita tidak akan sama dengan orang yang datang di akhir cerita. seorang yang  berjuang pada awal perjuangan lalu ia mati, tidak akan sama dengan orang yang mewarisi kejayaan pada akhir jalannya perjuangan tersebut. demikianlah juga perjuangan ulama feqh empat mazhab. ia tidak akan berakhir dengan matinya Imam Hanafi atau Malik dan Shafie itu semata-mata tetapi penilaian-penilaian balik akan di lakukan berterusan oleh Ulama-ulama selepasnya sehingga ke akhir zaman


Maka markah penilaian untuk mereka  tidak boleh di nilai oleh sesiapa melainkan Allah lah yang maha bijaksana yang paling tepat penilaiannya. inilah perjalanan perselisihan feqh empat mazhab yang akhirnya di akhir zaman akan menjadi satu mazhab sahaja. maka sesiapa yang sanggup berubah dengan mempersiapkan diri sebagai orang yang sentiasa dengan perkembangan ilmu, mereka akan menjadi orang yang berjaya sebaliknya seorang yang sombong dan melihat apa yang telah di miliki olehnya adalah sudah sempurna tentulah akan terpedaya dengan penyakit-penyakit hati yang sentiasa mudah untuk penuh bersarang di dalam dirinya.








untuk menyedari hakikat di atas marilah kita melihat contohnya perjuangan Syeikh Mohamad Abduh, seorang ulama reformis terkenal di abad lalu, Beliau bukan sahaja bersusah payah menyeru seluruh umat Islam di zamannya agar membebaskan dunia Islam dari penjajah kafir barat, malahan ia juga amat gigih tiada tolak bandingnya telah mengreformkan pendidikan Islam, yang dengan itu membawa satu kejayaan baru yang amat menyegarkan dunia Islam.. Tafsir al Manar dan Tafsir Al Jawahir serta ribuan lagi buku-buku ydan kitab-kitab yang di tulis di zamannya dan zaman-zaman selepas zamannya adalah merupakan ruh tiupan semangat dari pemikirannya, Namun begitu tetap ada satu perkara yang menjadi bahan cemuhan terhadapnya oleh ulama-ulama selepasnya iaitu , ia yang berada di zaman orang Islam lemah dan mundur bukan sahaja dalam sudut politik bahkan juga dalam sudut ekonomi akibat penjajahan telah menggesa umat Islam pada waktu itu agar menyimpan duit di dalam bank. Sekali kita menilai pandangan ini tentulah cantik untuk menguatkan ekonomi orang Islam, tetapi Ulama-Ulama Ekonomi Islam yang bangkit seawal 60 tahun selepas itu telah melihat seruan ini sebagai satu punca baru kelemahan umat Islam yang baru dalam seruan mengembalikan kekuatan orang Islam tersebut. ini kerana bank di dunia Islam pada waktu itu baru di perkenalkan oleh penjajah. polisi yang mengamalkan riba yang di perkenalkan oleh penjajah itu tentulah mengungtungkan penjajah kerana polisi inilah yang berjaya melemahkan sistem dinar yang telah di lama di amalkan dengan penuh berkesan oleh dunia Islam. bilamana sistem wang kertas telah menguasai dunia Islam yang bererti sistem ekonomi dunia Islam telah dapat di kuasai oleh barat kapir sepenuhnya, maka ada hari ini  , kerana kecacatan yang ada pada seruan agar menyimpan wang dalam bank Kapir, kita mendengar ada penulis-penulis yang mencemuhnya dan menilai Syeikh Mohamad Abduh sebagai robot atau boneka kepada Lord Cromer, Resident British pada zaman tersebut. bagi saya tuduhan ini amat keras untuk Syeikh Mohamad Abduh. Allah lah yang maha menilainya,


itulah contohnya perselisihan feqah, menjadi berbeza kerana satu daripadanya ialah zaman yang panjang. 


bagi saya tiada kesempurnaan bagi manusia. Kesempurnaan itu adalah milik Allah SWT semata-mata.


kita yang datang kemudian perlu belajar lagi dan belajar lagi untuk mencari lebih kesempurnaan supaya dengan itu kita menjadi golongan yang benar menuju kepada Allah




bersambung

Sharif Husein vs King Abdul Aziz

satu perkara menarik yang boleh kita lihat dalam sejarah perkembangan dan pengukuhan Wahabi dalam dunia Islam ialah peranan yang di ,mainkan oleh dua tokoh iaitu Sharif Husein dan King Abdul Aizi/.


Syarif Hussein pada asalnya adalah penguasa Hijaz yang di lantik oleh Uthmaniyyah . ia juga di panggil sebagai khadam dua kota suci  kerana mekah dan madinah berada di dalam naungannya. Ia juga di panggil penguasa Mwkah iaiatu satu kota terpenting di dunia islam berada di bawah pemerintahannya. 


Pada asalnya, keluarganya yang di katakan berasal dari keturunan Rasulullah SAW telah lama tunduk dan taat setia kepada Utmaniyyah, tetapi kedatangan British telah berjaya menanamkan semnagat nasionalis Arab ke dalam dirinya.Sebagaimana berjayanya Iblis menggoda Nabi Adam, demikianlah  British telah berjaya mengumpankannya dalam perlawanan menghancurkan Uthmaniyyah dengan menyatakan bahawa ia (Syarif Husein) lah orang yang paling layak sekali menjadi Khalifah di dunia Islam. bukannya orang Turki. Ini kerana bukan sahaja Nabi di bangkitkan dari bangsa Arab dan Al Quran di turunkan dalam bahasa Arab, bahkan ia sendiri adalah keturunan Rasulullah yang mulia itu. maka ia tentulah lebih mulia dari bangsa Turki untuk menjadi khalifah. 


maka dengan dendangan lagu yang begitu seronok kedengaran di teliga, maka lupalah Syiekh ini akan kebodohan dan kebebalan bangsanya yang malas dan kuat berangan-angan itu. Ia menyangka membina kewrajaan itu semudah berangan-angan. 


Setelah British melihat ia mula berangan-angan untuk menggantikan khalifah, Britis mula ber

batu-batu permata- mas(5)

Setelah menyebutkan beberapa keterangan dari kitab perubatan jawi lama tentang kegunaan umum yang boleh kita dapati dari batu-batu permata, maka ada orang bertanya bolehkah kita percaya pada batu-batu itu semua? bukankah itu adalah malan golongan jahiliyyah yang di tolak oleh ajaran Islam ?

sejarah kemunculan feqh 4 mazhab(1)

dalam senarai sejarah perkembangan mazhab 4 dalam islam, mazhab hanafi telah muncul paling awal sekali. ia muncul di iraq kira-kira seratus tahun selepas hijriyyah. kemunculannya mendahulu yang lain kerana dua faktor iaitu jauh dari madinah yang menjadi sumber ilmu hadis dan faktor yang kedua ialah kerana iraq sendiri adalah gedung perbincangan dan pertembungan ilmu pengetahuan yang di warisi semenjak ratusan tahun di bawah empayar farsi. di situ, masyarakat telah menyedari lebih awal tentang betapa perlunya ilmu tentang asas-asa kepada pembentukan undang-undang dan pemikiran untuk menyelesaikan masalah yang timbul . Maka Abu Hanifah telah dapat melakarkan kepada pengikut-pengikutnya tentang beberapa perkara kaedah-kaedah asas yang boelh di petik daripada Al Quran yang di namakan qias.

perbincangan tentang qias itu luas sebenarnya, tetapi pada masa itu, terlalu ramai yang salah faham tentangnya. maka muncullah golongan yang menolak kias dengan mengatakan qias itu adalah menggunakan akal . ini menyalahi syarak. mereka ini adalah golongan yang lebih menguasai hadis di madinah. Mereka di ketuai Imam Malik. 






walaupun Imam malik tidaklah menolak  Abu Hanifah sepenuhnya tetapi pemikirannya yang di dokong oleh murid-muridnya  telah membentuk golongan yang kedua yang mengimbangi golongan hanafi. 



Imam Shafie pula muncul,ia berasal dari murid Maliki. Ia adalah seorang pelajar yang pintar dan cerdik sehingga dapat menggantikan gurunya sewaktu ketiadaan gurunya. Setelah ia menjadi seorang yang cukup mahir dan berpengalaman di madinah, maka ia mula merasakan ilmunya makin kurang. ada pendapat golongan hanafi yang lazimnya di bangkangnya di lihat sebagai benar bahkan benarnya dalam beberapa sudut adalah lebih benar dari pandangan gurunya Malik. ini menyebabkan ia membuat keputusan untuk menambahkan lagi ilmu dengan cara belajar di Iraq, ia mahu memahami sendiri method pemikiran di tempat yang ia seringkali menolaknya.


di iraq ia mempelajari method Hanafi dengan murid Imam Hanafi yang bernama Abu Yusuf. Ini kerana Abu Hanifah pada waktu itu telah meninggal dunia. hasilnya ia mengarang kitab ar risalah yang di kemudian harinya  menjadi model kepada method yang menjawab kenapa pentingnya qioas  . risalah ini menggambarkan qias dengan syarat-syarat yang di terima syarat sesungguhnya tidak boleh di tolak sewenang-wenangnya bahakan perlulah di terimanya. ertinya Imam Shafei telah mengendurkan konflik antara Hanafi dan maliki.




pada masa Imam Shafie belajar di Iraq, oleh kerana beliau adalah ulama besar, maka dalam masa yang sama di Iraq iaitu di waktu ia tidak berlajar dengan Abu Yusuf, ramai orang yang datang berlajar hadisdengannya . diantaranya ialah Imam Ahmad Ibn Hanbal. 


muncylnya mazhab hanbali adalah rentetann dari konflik dengan ahli rakyi yang telah di bentuk oleh Imam Abu Hanifah






bersambung

sejarah kemunculan gerakan Wahhabi(3)

sejarah pertentangan gerakan Wahabi dengan Uthamaniyyah pada asalnya adalah di sebabkan pembesar-pembesar Uthmaniyyah yang telah leka di ulit kemewahan telah  tidakmempedulikan lagi kebajikan penduduk Najd yang hidupdengan susah dan melarat kemiskinan. Mereka lebih suka hidup bergaya dari mempedulikan kesusahan pendudukdi sana. Yang menariknya ialah Uthmaniyyah tetap mengambil pendekatan tarikat sebagai satu pendekatan untuk mengikat umat Islam kepada mereka. Maka dengan mempergunakan ulama-ulama tasauf dan syeikh-syeikh tarikat yang menyerukan kepada zuhud dan fana, umat Islam dapat di kumpulkan untuk panggilan jihad menentang musuh. Jihad Fi Sabilillah adalah satu jambatan menuju ke syurga. Maka mereka yang menyahut seruan Jihad telah bersedia untuk di heret ke syurga, tetapi mereka yang merancang jihad tersebut sebahagian lebih terpesona kepada memperolehi gelaran dan sanjungan berbanding dengan menuju ke syurga .demi untuk menjaga rahsia kekuatan mereka yang yang di make upkan ini, mereka membunga-bungakan segala aktiviti tasauf  terutamanya dalam konteks pujaan kepada syeikh-syeikh tariqat yang telah di bela oleh mereka.  dari sinilah timbulnya kebencian kepada golongan tarikat oleh golongan wahabiyyah. Golongan Wahabbiyah  menolak upacara dan aktiviti bodoh dan tiada sandaran yang di buat oleh golongan tasauf dan mensifatkannya sebagai bid`ah.




Pada asalnya golongan yang mentadbir  kawasan-kawasan di mana gerakan Wahhabiyyah membentuk kekuatan mereka adalah golongan tasauf yang di lantik oleh Uthmaniyyah. Mereka adalah dari keturunan Nabi dan kebanyakannya adalah bermazhab Maliki.  Ertinya kekuatan terletak pada golongan sharif . maka berlakulah pertembungan dengan mazhab Hanbali yang rata-ratanya adalah terdiri dari badwi-badwi. 


pada masa itu, walaupun  keluarga Saud yang menjadi tulang belakang kepada gerakan Wahabi, adalah satu cabang kabilah yang sangat kecil , pada masa itu, tetapi oleh kerana ia adalah satu pecahan yang jelas dari keturunan Bani Tamim yang mana ada hadis yang dengan  terang dan jelasmenyebutkan akan menjadi penyelamat di akhir zaman, maka seruannya dengan hujah yang sebegitu telah berjaya menarik perhatian umat Islam pada masa itu, apatah lagi mereka menghuraikan bahawa hadis akhir zaman yang menyebutkan akan datang penyelamat dari timur, kampung halaman mereka di dar`iyyah adalah terletak di timur meMekah dan Madinah. Inilah yang menyebabkan mereka berjaya menguatkan dakwah mereka dengan mengahwini puteri-puteri syeikh kabilah mereka  berpengaruh. Akhirnya dalam masa beberapa puluh tahun, ia muncul terkenal di Tanah Arab kerana di dokongi oleh kabilah-kabilah yang besar.

Tanpa di sedari oleh golongan syarif yang bermazhab Maliki itu, Gerakan Wahabi yang bermazhab hanbali itu telahsecara senyap-senyap  menjadi satu ancaman kepada mereka,

Ketika golongan syarif bersiap sedia untuk menghadapi golongan wahabi, segala-galanya telah terlambat. telah terlambat itu bukanlah kerana golongan syarif itu lama tidur tetapi kerana rancangan halus yang di mainkan oleh British tidak di sedari oleh mereka 


Bersambung   

sejarah kemunculan gerakan Wahhabi(2)

Kemunculan penjajah Inggeris ke Tanah Arab walaupun di sambut dingin oleh penduduk arab pada awalnya, tetapi dengan bodek dan hadiah-hadiah yang di bawa mereka, akhirnya penghulu-penghulu kabilah  Arab dan ketua-ketua mazhab  menganggapkan mereka sebagai kawan yang sangat akrab. apa tidaknya,kali pertama berniaga kepada penduduk di negeri padang pasir itu, di bawanya hadian srpasang kasut berek kepada penghulu mereka.  kali kedua datang, di bawanya pula hadiah paip cerut rokok yang cantik dan kecil mudah di bawa ke mana-mana, di letakkan saja dalam poket jubah , maka tak perlulah lagi syeikh-syeikh Arab ini memerintahkan khadam-khadamnya mengikatkan shiha dan arang-arang jagungnya itu pada belakang unta . Kali ketiga datang di hadiahkan lagi tali pinggang, datang pula pada kali yang keempat, di sematkan spek mata hitam pada mata Syeikh-syeikh yang sentiasa penuh dengan debu-debu padang pasir itu. datang lagi di bawanya pula topi cap, sehinggakan bila di bawa perempuan-perempuanpun, ramai yang ingin berkahwin dengan perempuan-perempuan tersebut. Al Maklumlah Islam menggalakkan kawin mix. Maka setelah bertahun-tahun lamanya berniaga dan berkawan, maka fahamlah segala wakil-wakil british itu segala seluk beluk konflik kabilah Arab itu. Maka merekapun setelah dapat memastikan siapakah musuh yang perlu di hapuskan untuk pusingan pertama kedua dan ketiga, maka merekapun membawa masuk faham nasionalisne Arab kepada badawi-badawi tersebut.




katanya mereka adalah bangsa mulia, Nabi dari kalangan mereka, Al Quran turun dalam bahasa mereka, Merekalah yang paling layak meminpin dunia, bukannya Uthmaniyyah Turki yang memerintah pada masa itu. maka tentulah bangsa Turki Uthmaniyyah itu tidak layak meminpin kerana tiada Nabi di kalangan Turki. Quran juga turun bukanlah dalam bahasa Turki. 


Mendengarkan kata-kata ancuman dari British ini, timbullah keinginan dalam diri mereka angan-angan untuk meminpin dunia sehingga mereka terlupa untuk mencerminkan diri mereka yang pemalas dan suka berbual kosong itu. Kesombongan yang ada pada mereka menjadi semakin bertambah-tambah .








Pada masa itulah penguasa Mekah dan Madinah , Sharif Hussein merasakan dirinyalah yang layak menjadi khalifah . Demikianlah juga keluarga Saud yang menjadi pengikut Syeikh Mohammad Ibn Abdul Wahhab merasakan sudah sewajibnya mereka bangkit menentang Uthmaniyyah biar hancur-sehancurnya. 




Dalam perlarungan inilah Keluarga Saud dapat merampas Mekah dan Madinah dari tanga keluarga Sharif. Itupun dengan pertolongan British. British yang mengaturkan segala-galanya termasuk membekalkan senjata kepada mereka berdua. 


dengan kejayaan Saud menguasai Mekah dan madinah selepas Perang Dunia pertama, maka Mekah dan madinah pun berpindah tanganlah dari mazhab Maliki kepada mazhab Hanbali iaitulah yang menganut pegangan wahabiyyah ini. 

sejarah kemunculan gerakan Wahhabi(1)

Tajuk ini merupakan satu perbincangan yang panjang. mungkin saya -insha Allah, sekiranya di izinkan Allah SWT -akan mengambil dua puluh siri atau lebih untuk membincangkan topik ini dari sudut yang berbagai-bagai.


 PERTAMANYA


faktor-faktor mazhab selain hanbali yang lebih terkedepan pada zaman Uthmaniyyah menjadi satu sudut yang menarik untuk di bincangkan . Pada masa itu mazhab Hanbali di tinggalkan terkebelakang kerana kebanyakan penganutnya yang menetap di kawasan yang lebih pendalaman berbanding dengan penganut mazhab-mazhab lain yang telah dapat menguasai bandar-bandar besar , tidak dapat mengejar tahap pemikiran rakan-rakan mereka yang bermazhab bukan hanbali.  Ramai pendakwah Hanbali juga gagal menarik perhatian umat Islam kepada method mereka termasuklah di Alam Melayu ini. 




mazhab Hanafi telah menjadi anutan mazhab super power Kerajaan Uthmaniyyah, Mazhab Maliki menjadi anutan penguasa Hijaz yang sekaligus menguasai mukah dan Madinah, dua bandar suci yang menjadi pusat ibadat dan gedung ilmu bagi umat Islam pada waktu itu. manakala mazhab Shafiepula walaupun tanpa sokongan kuasa utama pada masa itu tetapi  menjadi anutan beberapa kerajaan yang kecil termasuk di alam kita . Mazhab Shafie mempunyai pengikut yang paling ramai kerana pemikirannya yang menggabungkan method ahlil hadist dan ahlir raky.  Kejayaan ketiga-tiga mazhab ini yang tergolong di kalangan ahlus Sunnah Wal jamaah adalah satu kejayaan besar Kerajaan Uthmaniyyah dan Keluarga Sharif yang menguasai Mekah dan Madinah. Mereka terdiri dari keturunan Rasulullah SAW. mereka telah berjaya mengalah Syiah yang begitu kuat sebelum itu.


malangnya kejayan-kejayaan dan  kesenangan-kesenangan  ini menjadikan pentadbir-pentadbir di kalangan masyarakat tiga mazhab   mula di resapi penyakit cintakan dunia. Ini menimbulkan kemarahan orang ramai terhadap mereka lebih-lebih lagi Kerajaan Uthmaniyyah sebagai penanung besar kepada mereka semua. Akibatnya dengan kehendak dan kebijaksanaan Allah, Allah telah melahirkan seorang Ulama dari kalangan mazhab Hanbali yang berasal dari kampung pendalaman Tanah Arab. Beliau adalah Syeikh Mohammad Abdul Wahhab. asas ajarannyaialah mazhab pengangannya sedari kecil lagi, mazhab Hanbali. pemikiran yang lebih di minatinya ialah pemikiran Ibn Taimiyyah. 




pada pemerhatian saya, inilah petrkara pertama.. sekiranya Allah SWT melahirkan Ulama besar ini di kawasan pusat kota yang terdapat banyaknya pertembungan pemikiran dan  terdedah dengan perbagai masaalah seumpama Mesir, Islambul, atau baghdad, saya kita lainlah pula method ajaran Syeikh Mohammad Abdul Wahhab itu. 

pertalian terengganu dan darah ulama Fatani

kebanyakan dari mereka  mengambil sikap untuk terus menetap di tepi kawasan pengairan (samada Laut China Selatan atau sungai-sungai) dan tidak mahu masuk ke kawasan yang lebih berpendalaman  kerana mempunyai niat untuk pulang semula ke Fatani sekiranya dapat menewaskan Siam kelak. Malangnya hal ini tidak pernah berlaku lagi, apatah lagi setelah tahun 1909, Perjanjian British dengan Siam mengubah segala-galanya.




Sebahagian besar sultan-sultan  Terengganu, menurut sejarahnya,  memang mempunyai darah Ulama-ulama Fatani. Kerana itulah sebahagian dari Ulama Fatani yang turun ke Terengganu akhirnya menjadi orang-orang besar dan rapat dengan sultan Terengganu. Namun begitu ramai juga yang mahu bebas tidak mahu terikat dengan istana. Diantara mereka yang mahu bebas boleh menasihati sultan secara terbuka dan tidak menerima jsebarang jawatan dari Sultan ialah Tok Guru Haji Kadir ini. Walaupun ia di kira sebagai seorang pentadbir kecil di Pasir Panjang, ia lebih senang di panggil Haji Kadir sahaja. 

walaupun ia cuba menjauhkan diri dari istana dan membantah beberapa rancangan kerajaan seperti tidak bersetuju kerajaan membuat jalan pusara yang terletak di kawasan perkuburan,  Sultan Omar masih berkenan untuk memberikan sisa-sisa istana yang terbakar kepadanya. ia telah menjadikan bekas istana itu sebagai kerangka asal masjid dan sebahagian darinya  masih boleh di lihat pada hari ini .


setelah institusi pengajian yang di binanya berjaya, Sultan telah menamakan kampung tempat ia diam itu dengan namanya. lekatlah kampung itu pada hari ini  dengan nama Kampung Masjid Haji Kadir Pasir Panjang.

 

terengganu dan hubungannya dengan ulama fatani

seorang moyang saya iaitu Tuan Guru haji Abdul kadir Haji Abdullah, pengasas sisitem pengajian pondok di Masjid kg masjid Hj kadir pasir panjang Kuala Terengganu adalah berasal dari Fatani. menurut ceritanya, ia turun  dari sana ke terengganu bersama-sama dengan Tok Guru pondok Losong yang di kenali sebagai Haji mat Shafie Losong. Pada masa itu Terengganu menjadi tempat berlindung Ulama-ulama Fatani yang tewas perang menentang Siam .

sebahagian  dari penduduk di sepanjang sungai dan laut seperti Kuala Ibai, Dungun ---pada masa dulu adalah  merupakan pelarian-pelarian dari Fatani. 






hubungan

rakyat terengganu mempunyai campuran darah bugis (2)

pengkaji-pengkaji sejarah terengganu juga berhujah bahawa ada banyak persamaan  bentuk badan dan sikap serta watak orang-orang bugis yang keras, cekal dan degil terdapat pada rakyat terengganu.


watak ini adalah merupakan watak yang paling menonjol terdapat pada mereka.

SEBAHAGIAN RAKYAT TERENGGANU ADALAH BERDARAH BUGIS

a


RAMAI pengkaji-pengkaji sejarah Terengganu berhujah bahawa sebahagian dari rakyat terengganu adalah berdarah bugis.Bugis adalah satu kelompok Melayu yang tinggal di tepi laut, terkenal dengan keberanian dan gigih dan mempunyai kepandaian yang berbagai-bagai berkait dengan kehidupan di laut. mereka telah berhijrah ke luar dari kampung halaman mereka di tepi laut Sulawesi secara berperingkat-berperingkat sepanjang sejarah. maka terdapat beberapa pesisiran pantai di rantau ini di singgah oleh mereka. di pesisiran pantai tanah Melayu juga tidak kurangnya di diami oleh mereka. termasuk di Johor dan Kedah juga, tetapi oleh kerana pengaruh Riau lebih kuat di Johor, maka maka pengaruh bugis menjadi lemah apatah lagi pernah dalam sejarah, kedatangan mereka di sana di anggap sebagai musuh oleh pihak berkuasa di sana waktu itu.


berbeza dengan Terengganu yang tiada kuasa luar yang kuat bersaing seperti mana di johor, maka pengaruh mereka terutamanya dalam percakapan, makanan, reka bentuk rumah dan permainan-permaianan lebih jelas kelihatan.




contohnya orang terengganu lebih suka bercakap menggunakan huruf G . umpamanya tiap-tiap malang osemang gi makang ikang selayang di kapung ladang. Ye mari dari marang. padahal kapung ye ada banyak doh ikan parang .




seolah-olah penggunaan G menjadi satu ejekan atau senda gurau kepada orang bukan Terengganu bilamana mereka bergaul dengan orang terengganu.
demikinalah bagi orang bugis pengguanaan tersebut menjadi sifat penonjolan yang tidak dapat di sembunyikan dalam pergaulan dan pertuturan mereka.


kita juga akan dapati beberapa kampung Bugis di luar terengganu mempunyai nama-nama tempat seperti yang terdapat di Terengganu. umpamanya di perkampungan Bugis di Sabah juga ternama nama Kuala abai iaitu se[perti kuala ibai. satu lagi ialah dungun. di katakan kedua-dua ini adalah nama ikan atau kayu dalam istilah orang bugis.






demikianlah juga makanan dan bentuk seni bina rumah .








BERSAMBUNG

china

Islam di China 616-18H

ZAMAN ROM

HUBUNGAN MELALUI JALAN DARAT


HUBUNGAN MELALUI JALAN AIR

FRANCE MUNCUL SEBAGAI NEGARA DI EROPAH

NEPOLIAN DAN PENJAJAHAN NAGARA ISLAM

FRANCE MODERN- DAN CABARAN ISLAM
Pendatang muslim dari India dan Arab telah ---paling ramai
Sejarah pemikiran dan falsafah
Sang Dinasti
Pemikiran siang dan malam
Bulan dan matahari

Hundred school of thought
Tao Te Ching@ dao de jing –sezaman dengan kemunculan hindu di Utara india dan secrotes di Greece kurun 6 BCE – selepas nabi Sulaiman
Konfious abad 5BCe(551-479 SM) moral dan akhlak dalam politik,pentadbiran dalam bentuk ritual

Musim panas musim sejuk


Qin and hang dinasti
Asas legalism
Bentuk sekolaahkan pemikiran cofious da

DINASTI YUAN(1271-1368)
INI dari golongan mongol. Mereka telah memanggil umat Islam dari berbagai-bagai bangsa untuk menjadi pegawai kerajaan mereka. Ada yang ---pegawai tadbir, kewangan, perancangan Bandar perundangan , dan sebagainya lagi.


DINASTI MING(1271-1643)
Enam dari pemerintah yang di anggap sebagai pengasas/ peneguh dinasti ming raja-raja islam yang telah memanggil orang Islam sebagai pegawai=pegawai besar
DINASTI QING(1644-1911)
Hubungan antara orang-orang Islam de—mula menghadapi masalah .wujudnya larangan penyembelihan, mengerjakan haji dan membina masjid

Pertelingkahan dalam istana juga banyak merugikan orang Islam bilamana raja yang menang seringkali mengkhianati jasa panglima-oanglima Islam yang telah berjasa kepada mereka. Amat menyedihkan lagi bilamana panglima –panglima ini adalah bernafsu dan tidak memelihara persaudaraan Islam dalammemperolehi pangkat dari raja yang mereka berkhidmat. Mereka membunuh saudara-saudara seislam mereka asalkan dapat upah dari raja tersebut.




REPUBLIC OF CHINA

SAAD IBN UBADAH

saad merupakan salah seorang daripada beberapa orang yang boleh membaca dan menulis , suatu kebolehan yang jarang-jarang di perolehi pada masa itu. Dia juga terkenal dengan kemahiran-kemahiran berperang seperti bermain senjata sambil menunggang kuda dan memanah

Saad Ibn Ubadah Ibn daleem Ibn harithah Ibn Abi Huzaimah di lahirkan dan di besarkan dalam suasana kepimpinan kerana keluarganya terdiri dari pemimpin-pemimpin khazraj yang di segani. Umpamanya, Abdullah Ibn Ubai Ibn Salul, pemimpin munafiqin yang tidak puas hati dengan kehadiran Rasulullah di Madinah, adalah bapa saudaranya. Abdullah ini di kira sebagai pemimpin yang paling tinggi di Madinah sebelum kedatangan Rasulullah dan amat di segani kerana mempunyai hubungan yang baik dengan Yahudi-Yahudi di Madinah.

saad




Sejarah awalnya tidak banyak di ketahui. Kebanyakan ahli sejarah mula menyebut namanya dalam peristiwa Bai`ah al `Aqabah 1.

Beliau di anggap sebagai orang yang boleh mendamaikan persengketaan antara Arab-Yahudi di Madinah tetapi ramai penduduk Madinah yang tidak berpuas hati kepadanya kerana ia sering kali di lihat berpihak kepada Yahudi. Meskipun ia sendiri dari kalangan Arab Khazraj, tetapi ia di lihat sebagai tidak memihak kepada Arab, perkara ini semakin ketara setelah ia menjadi kaya-raya. Hal ini berlaku kerana hatinya mudah terpengaruh bilamana di hadiahkan dengan harta benda yang banyak oleh peniaga-peniaga Yahudi.



BAI`AH AL `AQABAH

Sebagai pemimpin yang peka dan berusaha mengatasi pergolakan yang berlaku di antara Arab suku Aus dan Khazraj dengan suku-suku Yahudi, ia amat tidak bersetuju dengan bapa saudaranya, Abdullah Ibn salul yang terlalu memberikan keutamaan kepada golongan Yahudi. Bahkan ramai lagi pemimpin-pemimpin yang tidak menyukai bapa saudaranya, yang setia membela kaumnya yang semakin di ancam kedudukannya ole Yahudi.

Golongan yahudi adalah golongan yang datang kemudian, selepas lama suku Aus dan Khazraj mendiami Madinah yang pada masa itu di namakan Yathrib. Maka, yathrib adalah bumi suku Aus dan Khazraj manakala yahudi adalah pendatang. Mereka asalnya penduduk Syam., penghuni bandar perdagangan yang terkenal. Mereka datang berperingkat-peringkat. Mereka meninggalkan Syam akibat penindasan orang-orang Keristian di bawah pemerintahan Rom terhadap orang-orang Yahudi. Mereka telah memulakan kehidupan di Yathrib sebagai buruh kasar di samping berniaga. Akhirnya berniaga menjadi kunci kekayaan dan kekuatan mereka. Suku Auz dan Khazraj merasa cukup bimbang kerana mereka mempunyai keinginan untuk menguasai politik di Yathrib. Campur tangan mereka dalam politik Yathrib dengan menyebabkan perpecahan suku Auz dan Khazraj cukup membimbangkan. Setiap kali apa perkelahian, mereka akan memainkan peranan, mencucuk jarum dan mengapi-ngapikan permusuhan antara satu sama lain,sehingga pertelingkahan tidak akan berakhir melainkan setelah berlakunya peperangan, atau sekurang-kurangnya pembunuhan.

Di masa itu pula, golongan Yahudi menyakini akan muncul Rasul akhir zaman, yang akan membawa kemenangan kepada mereka menewaskan orang-orang Arab. Rasul ini akan muncul tak lama lagi kerana Rasul ini telah di lahirkan lama hampir empat puluh tahun yang lampau. Golongan Yahudi amat bergembira dengan hakikat ini. Kegembiraan ini bukan sahaja mereka bercakap di pasar-pasar atau di tempat-tempat pertemuan mereka sesame sendiri, malahan juga dalam pengajian-pengajian ilmu yang di hadiri juga oleh beberapa pecinta ilmu di kalangan Aus dan Khajraz sendiri. Akhirnya rahsia ini pecah di segenap ceruk Yathrib dan di ketahui oleh seluruh penduduk bandar tersebut.
Dan rahsia ini menjadi sesuatu yang di tunggu-tunggu oleh semua pihak, pendudu Yahudi samada Bani Nadhir, qainuqa` atau Quraidzah dan demikianlah juga penduduk Arab di Yathrib, Auz dan Khazraj.

Di tahun 11 selepas kebangkitan, sebagaimana biasa, apabila tiba musim haji, sebilangan dari penduduk Yathrib telah bertolak ke Mekah untuk mengerjakan ibadat Haji, ibadat yang mereka warisi dari nenek moyang mereka, yang di ajari oleh Nabi Ibrahim, walaupun dengan beberapa penyelewengan dan tokok tambah,

Sewaktu sibuk mengerjakan ibadat haji tersebut, kedengaran seseorang yang menyerukan kepada agama Allah manakala di belakangnya ada pula seorang yang mesdustai setiap ucapannya.


Hal yang sebegini pelik telah menarik perhatian pengunjung haji. Kumpulan yang di bawa oleh Saad dari Yathrib juga menyaksikan hal yang boleh dikira mengaibkan ini. Lantas itu mereka berbincang sesama sendiri bahawa inilah orangnya yang di tunggu-tunggu sepertimana yang telah di khabarkan oleh pendita-pendita Yahudi.

Di dalam menyampaikan dakwah, Rasulullah bukan sahaja menyeru orang ramai kepada Islam, malahan juga menemui pemimpin-pemimpin dan ketua-ketua kabilah untuk menerangkan tentang Islam. Rasulullah telah menemui kabilah Syaiban,……..tetapi mereka semuanya menolak dakwah Rasulullah. Mereka menolak dengan alasan Rasulullah tidak menjanjikan apa-apa keuntungan harta benda kepada mereka.

BAIAH AL AQABAH

Apabila Rasulullah mengajakkan penduduk dari Yathrib kepada Tawhid, mereka menyatakan kesanggupan mereka untuk menerima dakwah tersebut. Mereka telah meminta agar di adakan satu perjumpaan tertutup dengan Rasulullah SAW.

Kenapa pula perjumpaan itu perlu ? dan kenapa pula perlu di buat secara tertutup?



Perjumpaan tersebut telah di buat pada ---bertempat di -----
Dalam perbincangan itu, -------
.
PERBINCANGAN DI SAQIFAH BANI SAADAH

Setelah berita kewafatan Rasulullah SAWtersebar ke seluruh Madinah, para sahabat telah berkumpul di masjid Nabawi untuk mengziarahi Rasulullah SAW. Setelah mana mereka menziarahi jenazah Rasulullah, golongan ansar telah berhimpun di Saqifah Bani Sa`adah. Perhimpunan tersebut adalah mustahak kerana perbincangannya adalah untuk menentukan siapakah yang menggantikan Rasulullah SAW yang baru wafat itu.


Di sini dapatlah kita bayangkan bahawa pada perkiraan biasa sebagai orang yang mencintai tanah-air , tentulah terlintas di benak fikiran mereka bahawa mereka adalah penduduk asal Madinah, tujuan mereka menjemput Rasulullah SAW pada masa dahulu ialah bertujuan untuk mengurangkan kuasa dan kekuatan Yahudi. Perkara ini telah dapat di selesaikan oleh rasulullah SAW. Bukan sahaja kuasa-kuasa Yahudi itu dapat di kurangkan malahan Yahudi-Yahudi tersebut telah berjaya di halau keluar oleh Rasulullah SAW dari Madinah.

Maka, mereka perlu menjadi pemimpin di Madinah. Itu adalah bumi asal mereka. Orang-orang Muhajirin datang untuk menemani Nabi SAW dan negeri mereka adalah Mekah. Oleh itu, wajarlah perbincangan itu di buat, dan wajarlah mereka melantik seorang ketua yang paling berpengaruh di kalangan mereka sebagai pemimpin di Madinah yang akan menerajui seluruh dunia Islam pada masa itu.

Perbincangan ini perlu di buat segera. Kesimpulannya juga perlu di capai segera. Maka berbincanglah mereka di salah satu tempat yang selalu mereka berkumpul yang mereka namai Saqifah Bani Sa`adah.

Dalam perbincangan itu, terdapat dua cadangan iaitu Saad Ibn Ubadah , ketua kaum Khazraj dan saad Ibn Kaab, ketua kaum Aus . majoritinya menyokong Saad Ibn Ubadah. Memanglah Saad Ibn Ubadah mendapat sokongan yang lebih besar bukan sahaja kerana kaum Khazraj itu lebih kuat dari Aus malahan juga keperibadian saad Ibn Ubadah juga lebih berbanding dengan saudaranya dari Kabilah Aus itu.

Dalam masa mereka berbincang itu, tiba-tiba sampailah Saidina Abu Bakar, Umar dan Saad Ibn Abi Waqqas ke tempat tersebut. Perbincangan yang hangat itu tiba-tiba menjadi sunyi seketika. Kedatangan ketiga tokoh-tokoh besar dari kalangan Muhajirin ini mengejutkan mereka. Mereka bukan sahaja termasuk dalam golongan yang awal-awal menganut Islam malahan mereka juga adalah ahli lembaga mesyuarat Raasulullah SAW. Pandangan-pandangan mereka banyak kali di akui oleh rasulullah SAW dalam peperangan dan juga waktu-waktu damai. Soalnya, siapa pula yang memberi tahu kepada mereka bertiga dan bagaimana pula boleh berlaku mereka bertiga datang serentak


MENINGGAL DUNIA

Di zaman pemerintahan Saidina Abu bakar, beliau telah berpindah ke Hauran dan meninggal pada tahun 635 M- askariyah V4 ms 182

sej

APAKAH YANG DI KATAKAN TIBB NABAWI?

kedudukan Tibb Nabawi adalah menjadi sandaran kedua kepada semua cabang-cabang perubatan Islam. Ini kerana ia adalah sebahagian dari hadis yang bagi orang Islam mestilah menjadi sumber di guna pakai dan tidak boleh ditolak sekali-kali.

Tibb nabawi adalah merujukkan kepada sebahagian dari hadis Nabi yang memfokuskan kepada perubatan dan rawatan. Secara asasnya, Tibb Nabawi adalah bermaksud apa-apa bentuk perubatan yang disandarkan kepada Rasulullah S.A.W samada berupa percakapan, perbuatan dan penggunaan bahan-bahan dalam rawatan yang diajar oleh Rasulullah atau tunjuk ajar yang telah dilakukan oleh Baginda atau pengakuan Baginda kepada para sahabatnya.

Tibb Nabawi telah meletakkan asas-asas umum yang sangat penting dan mustahak kepada seluruh umat manusia khususnya dalam bidang kesihatan dan perubatan.

Apa yang telah berlaku pada hari ini dengan tiadanya kajian yang lebih mendalam terhadap saranan-saranan Rasululah SAW tentang perubatan dan kesihatan merupakan satu kerugian yang sangat besar kepada umat Islam. Ini kerana dengan tiadanya kajian tersebut, maka-maka penjagaan itu ialah bilamana asas-asas ini tidak dikembangkan lagi oleh mereka. Tiada kajian-kajian baru yang dibuat untuk menambahkan lagi keupayaannya menyelesaikan masalah kesihatan semasa. Ia dibiarkan berkekalan dalam keadaan kaku, terkongkong dan tidak boleh menerima pembaharuan, perkembangan dan perubahan. Lantaran itulah Tibb nabawi telah dilihat sebagai kaku dan kelu.

Memanglah menjadi sesuatu yang amat salah bilamana seorang itu melihat Tibb Nabawi dalam bentuk yang static. Namun begitu, adalah menjadi satu hakikat yang semestinya diakui oleh kita bahawa sebenarnya kelemahan ini tidak akan dapat dibaiki melainkan bilamana umat Islam sentiasa berterusan membuat kajian untuk menemukan jawapan kepada cabaran semasa menurut apa yang mereka fahami tentang al-Qur`an dan Hadis.

Sebagai contohnya kita boleh melihat beberapa keterangan hadis yang akan kita paparkan kelak. Terdapat hadis-hadis yang menceritakan tentang kegunaan makanan- makanan tertentu kepada manusia seperti sabda Rasulullah yang berkaitan dengan jintan hitam …

Dewasa ini, kita banyak mendengar orang menafikan kegunaan herba-herba lain selain dari habbatus sawda tersebut. Sesetengah mereka ini beranggapan bahawa bahan-bahan yang disebut Nabi secara langsung dan jelas seumpama habbatus sawda ini sahaja yang perlu dimakan untuk merawati semua jenis penyakit dan tidaklah lagi perlu menggunakan bahan lain lagi. Maka diterangkan tentang kegunaan bahan-bahan seperti habbatus sawda yang telah memenuhi kitab-kitab klasik perubatan Islam. Pada zaman pertengahan Islam, jintan hitam telah dimakan dalam bentuk debu yang dicampurkan dengan madu untuk tujuan batuk. Di dalam masyarakat Melayu tradisional pula, jintan hitam telah dicampurkan ke dalam air kelapa untuk tujuan menyejukkan badan.

Setakat itulah sahaja yang mereka fahami. Padahal untuk memahami perkara tersebut dengan cara yang lebih jelas, kita perlu memperdalami kupasan-kupasan mereka yang mahir dalam bidang tersebut.